Яценко С.А., Байтанаев Б.А. Глиняный амулет-сапожок из Сайрама XI-XII вв.
5 сентября 2007. Разместил: admin
Яценко С.А., Байтанаев Б.А. Глиняный амулет-сапожок из Сайрама XI-XII вв.
// Восток – Запад: диалог культур и цивилизаций Евразии» (выпуск 8) (Отв. ред. А.А. Бурханов).
Казань, 2007 (В печати).
Бориса Яковлевича Ставиского живо интересовала религиозная обрядность древнего населения Средней Азии. Ниже мы коснемся одного подобного сюжета.
На Юге Казахстана, в Южно-Казахстанской области, у села Сайрам (неподалеку от современного Шымкента) находится городище Кала, размерами около 500 х 550 м и до 11 м в высоту. Здесь в средние века, до XVIII ст., располагался один из крупнейших по тем временам город Испиджаб («Город на Белой реке», вероятно – с согдийского) численностью населения около 40 000 человек, известный также как Сайрам. Он упоминается в письменных источниках с начала VII в. Это был центр густонаселенной сельской округи. Этнический состав населения был пестрым, включая потомков древних иранских обитателей края и ранних тюркских поселенцев. Перед распространением ислама местные жителям были известны буддизм, христианство и ряд «языческих» культов [Байпаков, 1998, с. 42-46].
Рис. 1. Глиняный амулет-сапожок с городища Сайрам, XI-XII вв. (фото Б.А. Байтанаева).
В 2006 г. на территории городища, в обнажении слоя XI-XII вв. был случайно обнаружен уникальный предмет из обожженной глины, публикации которого посвящена данная заметка (рис. 1).
Это модель высокого (чуть ниже колен) сапога, покрытого богатым декором на голенище и подошвах. Высота сапожка – 9,6 см, длина подошвы – 9,3 см. Предмет хорошей сохранности, имеются лишь два небольших скола на кончике носка и по верхнему краю. Модель производит впечатление монолитной, однако на голенище с боков видны четыре отверстия (верхняя пара – более крупные). Обувь сделана по универсальной колодке, не учитывающей левой и правой стопы. Интересно, что на подошве декор не менее обилен и сложен, чем на голенище. Это отражает традицию кочевых народов сидеть, скрестив ноги, так, чтобы подошвы были сверху: в этом случае их стоило украсить. Такой декор, разумеется, делался на парадной обуви, в которой почти не ходили, и которая делалась из мягких материалов (войлок, вязаная шерсть, тонкая красная кожа). Аналоги этого декора у древних кочевников Центральной Азии видим в могилах хунну в Ноин-Уле (Монголия) и в кургане 2 в Пазырыке (Алтай) [Полосьмак, Баркова, 2005, рис. 2, 62 и 67]. Иногда орнаментальный декор заменялся нашитой подошвой из золотой фольги (могила 3 в Тилля-тепе) [Sarianidi, 1985, p. 240, cat. 3.40] или серебряной (Сихуигоу во Внутренней Монголии, IV-III вв. до н.э. [Неи Мэньгу 1992, с. 93; рис. 2, 2]).
Сплошным декором покрыто голенище (кроме довольно широкого верхнего края – отворота (?)). Декор сапожка состоит, в основном, из полос декора в виде ряда концентрических кружков или ряда косых рубчиков. Линия рубчиков, несомненно, обозначает конструктивные швы, идущие по краю головки, подошвы и сшивающий голенище сзади вертикально [см. методику описания старинной обуви: Осипов, Лихтер, 2004, с. 9-19]. Голенище украшено четырьмя вертикальными полосами с рядом кружков внутри (самая широкая из них проходит спереди). Оригинальна орнаментальная композиция на подошве. Такая схема размещения полос декора на сапоге имеет наиболее близкие аналогии на изображениях Согда (Пенджикент) предарабского времени (VI –нач. VIII вв.) [см.: Яценко, 2006, табл. 181, №№ 89, 93], оказавшего заметное влияние на культуру населения Средней Сырдарьи. В раннесредневековом исламском мире сапожки такого кроя с богато декорированным (но растительным орнаментом) голенищем известны, например, на синхронных росписях XI в. из газневидского дворца в Лякшри Базаре (Афганистан) (Schlumberger, 1952; Майтдинова, 2004, с. 25, рис. 2). Сам характер декора напоминает штуковые орнаменты Сасанидского Ирана [см., например: Krцger, 1982], но в костюме раннеисламского Ирана такого декора обуви мы уже не найдем [см., например: Горелик, 1972; Peck, 1992; Читаз, 2000].
Подобные по размеру и форме глиняные модели сапожка были найдены неподалеку, на территории средневекового Отрара, и хранятся в местном музее. Параметры одного из них меньше нашего (9,0 х 5,8 см) (у него имеется сквозное отверстие в районе «лодыжки»), другой, напротив, крупнее (11,0 х 8,5 см). Автор публикации предположил, что это инструменты «кобе» для формования кожаной обуви и назвал его железный аналог (?), происходящий из раскопа IV того же Отрара из слоя XVI в. [Ходжаев, 1999, с. 166-167, рис. 2-3]. На первый взгляд, это действительно, может быть глиняная колодка для детского сапожка. Однако наша модель, как и одна из отрарских, слишком мала даже для младенца. К тому же для новорожденных в Средней Азии не шили обуви со столь роскошным декором, а простую сапожную колодку в известных нам случаях подобным образом никогда не орнаментировали.
Сапожок из Сайрама имеет два сквозных отверстия, при помощи которых он может подвешиваться на ремешке так, что в силу тяжести эта обувь будет висеть носком вверх и будет обращена к зрителю подошвой, покрытой сложным орнаментом. Представляется наиболее вероятным, что эта модель была амулетом. Подобные керамические предметы в виде сапожков известны во многих древних и средневековых обществах, вначале на Ближнем Востоке, затем на Юге Европы, у кельтов, поздних скифов и германцев-готов. Но это обычно сосуды, покрытые росписью или гравировкой. Бытовали также золотые амулеты в виде сапожков, входившие, видимо, в состав ожерелий (они, например, известны в составе Сибирской коллекции Петра I и в одной из могил знаменитого юэчжийского некрополя Тилля-тепе в Афганистане). Каменная модель остроносого полусапожка была подвешена у пояса женщины-сарматки I-II вв. н.э. из кургана 4/1 Булановского могильника в Приуралье [Халяпин, Моргунова 2005, с. 128; рис. 9, 1].
Возможно, наш сапожок висел в каком-либо раннеисламском святилище-мазаре в качестве приношения верующего [о подобных дарах см., например: Кисляков, 1970]. Как известно, у многих народов Евразии особая роль придавалась обрядам именно с правым сапожком (клятва, принятие в новый род и т.д.), что отразилось, в том числе, в Библии: «Прежде такой был обычай у Израиля при выкупе и при мене, для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля» (Руфь. 4. 7); сходную роль играл сапог и в традициях викингов [см. подробнее: Оятева 1978, с. 90-91].
Литература
Байпаков К.М. Средневековые города Казахстана на Великом Шелковом пути - Алматы, 1998.
Горелик М.В. Ближневосточная миниатюра XII-XIII вв. как этнографический источник (опыт изучения мужского костюма) // Советская этнография. - 1972. № 2. – С. 37-44.
Кисляков Н.А. Вотивные предметы горных таджиков // Сб.МАЭ. - Т. XXVI. - Л., 1970. - С. 5-15.
Неи Мэньгу вэньу каогу. – 1992. - №№ 6-7 (на кит. яз.).
Осипов Д.О., Лихтер Ю.А. Системное описание и классификация кожаной обуви (методические рекомендации). - М., 2004.
Оятева Е.И. О семантике ритуального башмака // АСГЭ. - Вып. 19. – Л., 1978. - С. 86-92.
Майтдинова Г.М. История таджикского костюма. - Том II. - Душанбе, 2004.
Полосьмак Н.В., Баркова Л.Л. Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (IV-III вв. до н.э.). Новосибирск, 2005.
Халяпин М.В., Моргунова Н.Л. Новые материалы среднесарматской культуры с территории Южного Приуралья // Вопросы археологии Западного Казахстана. Вып. 2. Актобе, 2005. - С. 116-129.
Ходжаев М.Б. Инструменты сапожника из Отрара // Города Туркестана. Сборник научных статей. Алматы, 1999. - С. 165-168.
Читаз М.Р. Тарих-е лебасха-йе Ирани (аз агаз-е аср-е еслам та хамле-йе могул) (История иранских костюмов [от начала исламской эры до монгольского нашествия]). - Тегеран, 2000 (на фарси).
Яценко С.А. Костюм древней Евразии (ираноязычные народы). - М., 2006.
Krцger J. Sasanidischen Stuckdekor. - Mainz, 1982.
Peck E.H. Clothing in Persia from Arab Conquest to the Mongol Invasion // Encyclopaedia Iranica. - Vol. V. - Fasc. 7. - Costa Mesa, 1992. - P. 760-778.
Sarianidi V.I. Bactrian Gold from the Excavations of the Tillya-tepe necropolis in Northern Afghanistan. Leningrad-Vienna, 1985.
Schlumberger D. Le palais ghaznevide de Lakshkari Basar // Syria. - Vol. 29, 1952.
Каменная модель остроносого полусапожка была подвешена у пояса у женщины-сарматки I-II вв. н.э. в кургане 4/1 Булановского могильника в Приуралье (Халяпин, Моргунова 2005, с. 128; рис. 9, 1).
// Восток – Запад: диалог культур и цивилизаций Евразии» (выпуск 8) (Отв. ред. А.А. Бурханов).
Казань, 2007 (В печати).
Бориса Яковлевича Ставиского живо интересовала религиозная обрядность древнего населения Средней Азии. Ниже мы коснемся одного подобного сюжета.
На Юге Казахстана, в Южно-Казахстанской области, у села Сайрам (неподалеку от современного Шымкента) находится городище Кала, размерами около 500 х 550 м и до 11 м в высоту. Здесь в средние века, до XVIII ст., располагался один из крупнейших по тем временам город Испиджаб («Город на Белой реке», вероятно – с согдийского) численностью населения около 40 000 человек, известный также как Сайрам. Он упоминается в письменных источниках с начала VII в. Это был центр густонаселенной сельской округи. Этнический состав населения был пестрым, включая потомков древних иранских обитателей края и ранних тюркских поселенцев. Перед распространением ислама местные жителям были известны буддизм, христианство и ряд «языческих» культов [Байпаков, 1998, с. 42-46].
Рис. 1. Глиняный амулет-сапожок с городища Сайрам, XI-XII вв. (фото Б.А. Байтанаева).
В 2006 г. на территории городища, в обнажении слоя XI-XII вв. был случайно обнаружен уникальный предмет из обожженной глины, публикации которого посвящена данная заметка (рис. 1).
Это модель высокого (чуть ниже колен) сапога, покрытого богатым декором на голенище и подошвах. Высота сапожка – 9,6 см, длина подошвы – 9,3 см. Предмет хорошей сохранности, имеются лишь два небольших скола на кончике носка и по верхнему краю. Модель производит впечатление монолитной, однако на голенище с боков видны четыре отверстия (верхняя пара – более крупные). Обувь сделана по универсальной колодке, не учитывающей левой и правой стопы. Интересно, что на подошве декор не менее обилен и сложен, чем на голенище. Это отражает традицию кочевых народов сидеть, скрестив ноги, так, чтобы подошвы были сверху: в этом случае их стоило украсить. Такой декор, разумеется, делался на парадной обуви, в которой почти не ходили, и которая делалась из мягких материалов (войлок, вязаная шерсть, тонкая красная кожа). Аналоги этого декора у древних кочевников Центральной Азии видим в могилах хунну в Ноин-Уле (Монголия) и в кургане 2 в Пазырыке (Алтай) [Полосьмак, Баркова, 2005, рис. 2, 62 и 67]. Иногда орнаментальный декор заменялся нашитой подошвой из золотой фольги (могила 3 в Тилля-тепе) [Sarianidi, 1985, p. 240, cat. 3.40] или серебряной (Сихуигоу во Внутренней Монголии, IV-III вв. до н.э. [Неи Мэньгу 1992, с. 93; рис. 2, 2]).
Сплошным декором покрыто голенище (кроме довольно широкого верхнего края – отворота (?)). Декор сапожка состоит, в основном, из полос декора в виде ряда концентрических кружков или ряда косых рубчиков. Линия рубчиков, несомненно, обозначает конструктивные швы, идущие по краю головки, подошвы и сшивающий голенище сзади вертикально [см. методику описания старинной обуви: Осипов, Лихтер, 2004, с. 9-19]. Голенище украшено четырьмя вертикальными полосами с рядом кружков внутри (самая широкая из них проходит спереди). Оригинальна орнаментальная композиция на подошве. Такая схема размещения полос декора на сапоге имеет наиболее близкие аналогии на изображениях Согда (Пенджикент) предарабского времени (VI –нач. VIII вв.) [см.: Яценко, 2006, табл. 181, №№ 89, 93], оказавшего заметное влияние на культуру населения Средней Сырдарьи. В раннесредневековом исламском мире сапожки такого кроя с богато декорированным (но растительным орнаментом) голенищем известны, например, на синхронных росписях XI в. из газневидского дворца в Лякшри Базаре (Афганистан) (Schlumberger, 1952; Майтдинова, 2004, с. 25, рис. 2). Сам характер декора напоминает штуковые орнаменты Сасанидского Ирана [см., например: Krцger, 1982], но в костюме раннеисламского Ирана такого декора обуви мы уже не найдем [см., например: Горелик, 1972; Peck, 1992; Читаз, 2000].
Подобные по размеру и форме глиняные модели сапожка были найдены неподалеку, на территории средневекового Отрара, и хранятся в местном музее. Параметры одного из них меньше нашего (9,0 х 5,8 см) (у него имеется сквозное отверстие в районе «лодыжки»), другой, напротив, крупнее (11,0 х 8,5 см). Автор публикации предположил, что это инструменты «кобе» для формования кожаной обуви и назвал его железный аналог (?), происходящий из раскопа IV того же Отрара из слоя XVI в. [Ходжаев, 1999, с. 166-167, рис. 2-3]. На первый взгляд, это действительно, может быть глиняная колодка для детского сапожка. Однако наша модель, как и одна из отрарских, слишком мала даже для младенца. К тому же для новорожденных в Средней Азии не шили обуви со столь роскошным декором, а простую сапожную колодку в известных нам случаях подобным образом никогда не орнаментировали.
Сапожок из Сайрама имеет два сквозных отверстия, при помощи которых он может подвешиваться на ремешке так, что в силу тяжести эта обувь будет висеть носком вверх и будет обращена к зрителю подошвой, покрытой сложным орнаментом. Представляется наиболее вероятным, что эта модель была амулетом. Подобные керамические предметы в виде сапожков известны во многих древних и средневековых обществах, вначале на Ближнем Востоке, затем на Юге Европы, у кельтов, поздних скифов и германцев-готов. Но это обычно сосуды, покрытые росписью или гравировкой. Бытовали также золотые амулеты в виде сапожков, входившие, видимо, в состав ожерелий (они, например, известны в составе Сибирской коллекции Петра I и в одной из могил знаменитого юэчжийского некрополя Тилля-тепе в Афганистане). Каменная модель остроносого полусапожка была подвешена у пояса женщины-сарматки I-II вв. н.э. из кургана 4/1 Булановского могильника в Приуралье [Халяпин, Моргунова 2005, с. 128; рис. 9, 1].
Возможно, наш сапожок висел в каком-либо раннеисламском святилище-мазаре в качестве приношения верующего [о подобных дарах см., например: Кисляков, 1970]. Как известно, у многих народов Евразии особая роль придавалась обрядам именно с правым сапожком (клятва, принятие в новый род и т.д.), что отразилось, в том числе, в Библии: «Прежде такой был обычай у Израиля при выкупе и при мене, для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля» (Руфь. 4. 7); сходную роль играл сапог и в традициях викингов [см. подробнее: Оятева 1978, с. 90-91].
Литература
Байпаков К.М. Средневековые города Казахстана на Великом Шелковом пути - Алматы, 1998.
Горелик М.В. Ближневосточная миниатюра XII-XIII вв. как этнографический источник (опыт изучения мужского костюма) // Советская этнография. - 1972. № 2. – С. 37-44.
Кисляков Н.А. Вотивные предметы горных таджиков // Сб.МАЭ. - Т. XXVI. - Л., 1970. - С. 5-15.
Неи Мэньгу вэньу каогу. – 1992. - №№ 6-7 (на кит. яз.).
Осипов Д.О., Лихтер Ю.А. Системное описание и классификация кожаной обуви (методические рекомендации). - М., 2004.
Оятева Е.И. О семантике ритуального башмака // АСГЭ. - Вып. 19. – Л., 1978. - С. 86-92.
Майтдинова Г.М. История таджикского костюма. - Том II. - Душанбе, 2004.
Полосьмак Н.В., Баркова Л.Л. Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (IV-III вв. до н.э.). Новосибирск, 2005.
Халяпин М.В., Моргунова Н.Л. Новые материалы среднесарматской культуры с территории Южного Приуралья // Вопросы археологии Западного Казахстана. Вып. 2. Актобе, 2005. - С. 116-129.
Ходжаев М.Б. Инструменты сапожника из Отрара // Города Туркестана. Сборник научных статей. Алматы, 1999. - С. 165-168.
Читаз М.Р. Тарих-е лебасха-йе Ирани (аз агаз-е аср-е еслам та хамле-йе могул) (История иранских костюмов [от начала исламской эры до монгольского нашествия]). - Тегеран, 2000 (на фарси).
Яценко С.А. Костюм древней Евразии (ираноязычные народы). - М., 2006.
Krцger J. Sasanidischen Stuckdekor. - Mainz, 1982.
Peck E.H. Clothing in Persia from Arab Conquest to the Mongol Invasion // Encyclopaedia Iranica. - Vol. V. - Fasc. 7. - Costa Mesa, 1992. - P. 760-778.
Sarianidi V.I. Bactrian Gold from the Excavations of the Tillya-tepe necropolis in Northern Afghanistan. Leningrad-Vienna, 1985.
Schlumberger D. Le palais ghaznevide de Lakshkari Basar // Syria. - Vol. 29, 1952.
Каменная модель остроносого полусапожка была подвешена у пояса у женщины-сарматки I-II вв. н.э. в кургане 4/1 Булановского могильника в Приуралье (Халяпин, Моргунова 2005, с. 128; рис. 9, 1).